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您是愿意回到公元元年在此以前做个无人管辖、

来源:http://www.ricardocortezcruz.com 作者:nba投注 时间:2019-09-24 04:17

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要是真有时光穿梭机,让你做个大胆无忌、花样作死的穿越,你是愿意回到远古做个无人管辖、自由散漫爱咋咋的原始人呢,还是当个通常意义上一般国家里的一介平民百姓?

孟子的仁政思想

封建社会,百姓们常将地方官吏称作“父母官”,就是希望这些官吏能像爱护自己子女一样爱护百姓,当自身利益受到侵害时能为其做主、加以维护。

相信对于这个问题,除了少数非主流、异想天开的傻缺外,多数人都会选择后者。

孔子对当时“礼法之争”的认识,及由此而产生的对“ 仁” 与“ 礼” 的探讨,确立了传统儒学的基础。而孟子道性善,言必称尧舜,好仁义王道,把孔子的仁学思想进而发展为以仁政学说为主体的政治思想。因此,本文主要就谈谈孟子的仁政思想的特征。

唐人孙樵在《书何易于》中记载:何易于在做益昌县令期间,刺史崔朴趁着春天大好时光乘船东下,当船经过益昌县时便索寻民夫替船拉纤,何易于见状就和民夫一起为崔朴拉船,崔朴发现后十分惊讶,便问其缘由,何易于说,“当下正值春天,百姓不是忙于春耕就是忙于养蚕,一点时间都不能耽搁。易于作为您的部属,现在没什么事干,可以当这个差使。”简单一句话,两位官员的境界高下立判。

因为,后者的生活有保障,生命及财产安全有保障,且不说衣食住行等条件相对“高大上”,还有好多原始人想也想不到的各种娱乐享受呢!

一、孟子的仁政思想的理论基础

《管子·牧民》篇有云:“政之所兴,在顺民心。政之所废,在逆民心。”是否顺应民心、体察民意、爱护民众,决定着一个政党、政权的兴衰成败。同样的道理,《孟子·离娄上》中亦有阐述:“得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”在孟子看来,只要是百姓希望得到的东西,就替他们积聚起来,百姓厌恶的东西,就不要强加到他们头上,如此便能赢得民心、获得支持、取得天下。

不错,国家的出现,是人类社会进入文明的标志。有了国家、政府,可谓全民的福利。不过,同时问题也来了——

孟子一直以孔子思想的忠实继承人自居。孔子的‘德治”思想强调通过道德教化而形成社会的有序治理,这成为孟子思想的历史渊源。同时,孟子的政治思想以性善论为理论基础。他由人皆有四心(恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心)推出人性本善。孟子曰:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣,以不忍之心,行不忍之政,治天下可运之掌上。”显然这种以“不忍之心”而行的“不忍之政”便是“仁政”。“仁政”便是“不忍之心”外化的结果。只有用“仁者爱人”的观念来推行仁政,才能治国平天下。而且,孟子的“仁政”思想是一个完整的体系,内容丰富,涉及各个方面。

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从此出现两个阶层和集团:有人是君主,有人是百姓,有人是官,有人是民,有人是统治者,有人是被统治者。

二、孟子仁政思想的特征

因“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”而名扬天下的北宋政治家、文学家范仲淹,同样是一位心系百姓、勤政爱民的“父母官”。史料记载,有一年蝗灾、旱灾蔓延全国,范仲淹受命巡察处理,每到一处他都及时开官仓赈济灾民,发官钱救济百姓,挽救灾民无数。秉持深厚的忧民、爱民情怀,范仲淹终其一生践行了诸多安民、惠民之举。晚年,他用平生积蓄购置一千亩良田作为“义田”,供贫苦百姓耕作,而自己连一座像样的宅第也没有,病逝后更是家无余财。这种不计个人得失、一心只为民众的爱民情怀和为民之举,给后世为官者树立了很好的典范和榜样。

有官管,就不自由了;要上税,便得多劳动;身份不同,就有了尊卑、等级等观念……假如真的“苛政猛于虎”,那还不如回到原始丛林去,日子过的欢脱、任性、自在些。

政治上:法先王,选贤才

我们党自诞生之日起,就把维护群众利益、谋求人民幸福鲜明地写在自己的旗帜上,始终坚持“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”。长征途中,朱德同志发布《中国工农红军布告》,明确要求工农红军“尊重彝人风俗,不动一丝一粟;粮食公平购买,价钱交付十足”。新中国成立后,周恩来总理有次去河北看望灾区群众,当天刮着很大的西北风,周总理发现群众都是迎风而坐,原来是县委专门搭了一个背风讲台让总理避风;周总理知道后坚决改变布置,让群众背风而坐,他自己则迎着大风。

对于官僚阶层(包括君王)的出现,历来有两种声音。

离娄章句全篇一开始(前五章即:不以规矩不能成方圆章,规矩方员之至章,三代之得天下章,爱人不亲反其仁章,天下国家章,均为体现孟子“仁政”的政治思想的重要章节),孟子要求当政者要实施仁政,具体落实到两个方面:“法先王”,因为“不以规矩,不能成方圆”,“不以仁政,不能奔驰天下”。相反,“遵先王之法而过者,未之有也”。 孟子痛恨战争,主张效法先王,仁者无敌。二是“选贤才”。在孟子看来,法由人制定,由人来执行,所以关键在于人。曰:“唯仁者宜在高位”,否则天下大乱。而且强调了统治者特别是国君在实现“仁政”中的作用。“孟子提出:天下之本在国,国之本在家,家之本在身。即,天下国家之本在于统治者个人的道德。”[①]因此选举贤才至关重要。

与群众亲如一家、打成一片、情同鱼水,是我们党的优良作风,也是党员干部的基本修养。“时代楷模”黄大发带领群众历时30余年,在绝壁上凿出一条“生命渠”,结束了草王坝长期缺水的历史;水渠修好后,黄大发又带领群众“坡改梯”,将昔日的荒山荒坡变成了良田。获得“改革先锋”荣誉称号的“基层社会治理创新的优秀人民调解员”马善祥,有次在调解纠纷时正值当事人住院,便去医院看他,见他腰痛就帮他揉腰,边揉边聊,揉了半个小时,缓解了对方病痛,也解开了他的心结。

一种认为是社会的进步,另一种认为是社会的倒退。

生活上:与民同乐

广大党员干部只有始终站稳人民立场,坚持和群众坐在一条板凳上,与群众心心相印,为民利孜孜以求,让人民群众有更多更直接更实在的获得感、幸福感、安全感,才能取信于民、赢得民心,不断厚植党执政的政治基础和群众基础。

但无论进步抑或倒退,我们都没法返回去了,时代早已进入有官的年代。

孟子同情、爱护人民,是位民本主义者。他认为民心与仁政密切相关,相辅相成。“桀纣之失天下者,失其民也;失其民者,失其心也”《 孟子·离娄上》。施仁政就是认识到人民在国家中的地位,重视人民大众的作用。孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。” 他的“民贵君轻”的思想也是对孔子“忠君”思想的突破。齐宣王好乐,孟子问他“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”,“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?”(《孟子˙梁惠王下》)他强调与民同乐,才能让人民在感情上和君主产生共鸣。同时,孟子认为只要君主想人民之所想,急群众之所急,就一定能称王天下。曰“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。”孟子还以文王狩猎场70里而百姓以为小和齐宣王狩猎场40里而百姓以为大为喻,说明了“与民同忧乐”的重要性。

(来源:中国纪检监察报)

其实伴随着官的诞生,几乎同时,也诞生了一种思想:民本观念。

经济上:“制民恒产”

民本,顾名思义就是以民为本。不过有的朝代执行的好,有的朝代执行的坏,有的只是口头说说,有的放在了实际行动上。其结果自然也大相径庭啦。历史上,凡是牛逼腾腾的繁荣盛世,无不是民本理念执行好的,如李世民的贞观之治,李隆基的开元盛世,汉文帝的文景之治等等。相反,凡是乱世、衰世、哀世,治理就一团糟,都是把民本思想打入冷宫或清供,只顾自己快活不管老百姓死活的角色。

战国时期井田制已经遭到彻底破坏,很多农民失去土地。孟子迫切地希望解决农民的土地问题,基于对“民无恒产则无恒心”的社会规律的总结,他提出“制民恒产”的主张,成为仁政的经济基础。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料。孟子的政治逻辑就是,治民之要在民事,民事之重在民生,民生之保障在民产,有民产之结果是民心向善,民心向善之结果是便于实行仁政。所以,对广大民众百姓来说,有无恒产,决定了社会之治乱、政治之是非、政权之安危的最重要的前提。民众有了“恒产”,生活安定,“养生丧死无憾”。因此,如何使民众能够拥有恒产,就成为孟子实施仁政过程中首先要解决的问题。

民本思想是中国古代倡导最根本的从政理念,我们此番做个简单的梳理,让各位了解它的方方面面,源流易变。当官的,要看,作民的,也要看,说句实在话,官和民是相对的,今天做官,明天可能为民;今天为民,明天也可能做官。因为在目前的中国,官和民都不是世袭的。

总之,孟子仁政思想内涵丰富,各部分内容相互支持、相互融合,共同构成其仁政的思想体系。

中国古代的民本思想,究竟包含哪些内容呢?

三、结语


在承认孟子仁政主张的同时,我们也不能不看到孟子的仁政主张用意虽然值得赞扬,但却带有一定的幻想色彩。历史证明,孟子游说诸侯碰了不少壁。因为孟子把希望完全寄托在封建统治者的仁爱之心上,他没有着清封建政权压迫和剥削人民的本质和战国时期形势的发展变化。仁政学说能否被接受,是受许多条件决定的,治理一个社会是一个综合性的问题。然而,战国时期是我国历史转折的时期。在各诸侯间的互相攻伐以及暴政给人民不断带来灾难的社会历史背景下,孟子提出“仁政”学说,要求统治者以民为本,亲爱百姓,帮助百姓发展生产、减轻百姓的疾苦,确实是值得肯定的。

壹-畏民

释义:就是对老百姓要尊重和敬畏。

在最古老的史学著作《尚书》中,便有“可爱非君,可畏非民”的说法。

很深奥啊。什么意思?——它进一步解释道,“民以君为命,所以爱君;君失道则民叛,所以畏民。

从这里不难看出,君和民是互相依附共存的关系,是互相依赖牵制的关系。

讲得更形象的要算孔子,他把君民关系比作鱼水关系,最后说:“鱼失水则死,水失鱼犹为水也。” 咳,你老人家说这话到底是啥意思嘛?!

绕不过去的人物,一代明主李世民,他在分析历代兴亡盛衰时说,“可爱者君,可畏者民。

这和前面“可爱非君,可畏非民”的讲法如出一辙。他又解释道,“天子有道,则人推而为主;无道,则人弃而不用。诚可畏也!

在中国历代多如过江之鲫的君王中,李世民都是高精尖人物,眼光一流,胸怀一流,手段一流,开创了中国历史上最强盛的时代。

他的名相魏征的说法则更为经典,流传至今,他把君和民比如舟和水的关系,“水可载舟,亦可覆舟”,舟在水上,水以托舟。水上行船,能不小心谨慎吗?


贰-重民

释义:指以民为重,勿要轻贱人民。

为何必须以民为重呢?

清初思想家唐甄认为,“民”是社会财富的创造者,是人类社会衣食住行的来源,是国家安全的保卫者,是上自皇帝下至一般官吏的养育者,因此是国家的根本,只有百姓衣食无忧,做君主的才能安享尊位。

如在《三国演义》中,刘备就是典型的重民、爱民。曹军追来了,他要保护百姓不忍抛弃使之遭殃,便扶老携幼一同逃亡,一天才走十几里。他让张飞断后,关羽保护夫人眷属。结果闹的非常狼狈,关羽和二夫人被俘虏,才出现后面的千里走单骑。而他的儿子阿斗差点丢了小命,是赵云拼了血身抢回来的。但是,正因为如此,刘备获得非常好的口碑效应,百姓归附,贤才齐聚,使无兵无权无钱无土起点极低的刘玄德快速崛起,竟然能够三分天下。

自古以来,一切贤达、仁人志士都会重民爱民。对这个问题,《尚书》中有个总结:民惟邦本,本固邦宁。因为人民是一个国家的根本、基础,只有基础巩固了,国家才能长治久安。

而狭义热肠的犀利哥孟子,说话向来直言不讳,掷地有声:“nba投注,民为贵,社稷次之,君为轻。

他直接把皇帝佬扔到了最后。真是一言敢为天下先,老百姓看起来多爽啊。

谈得最妙最有艺术性的,还数世民大叔,他开动脑细胞给我们画了一幅荒诞自虐图:为君之道,必先存百姓,若损百姓以奉其身,犹割股以啖腹,腹饱而身毙。

黎民百姓就相当于人身上的大腿四肢,如果有个二逼不断割自己大腿上的肉当烤串吃,嘴倒是过瘾,肚子也鼓起来了,可等他吃饱的时候,整个人也就剩下骷髅架子了!

这比喻端的是恰切。


叁-得民

释义:就是要得民心。

常言说,得民心者得天下,失民心者失天下

这句话是真理吗?

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